{"id":783,"date":"2024-03-10T12:30:58","date_gmt":"2024-03-10T11:30:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.psyandreamoro.com\/?page_id=783"},"modified":"2024-03-10T21:40:49","modified_gmt":"2024-03-10T20:40:49","slug":"losocial","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.psyandreamoro.com\/fr\/losocial\/","title":{"rendered":"Elementor #783"},"content":{"rendered":"\t\t
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Lo social desde la topolog\u00eda lacaniana
Lacan, Freud, Judith Butler, \u017di\u017eek<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Autora: Andrea Moro<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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L<\/strong>o<\/b> social desde la topolog\u00eda lacaniana.<\/strong><\/h4>\n

\u201cLos t\u00e9rminos y conceptos acu\u00f1ados por \u00e9l (Jacques Lacan), son definitivamente relevantes para la forma en que se constituyen las identidades en las sociedades capitalistas contempor\u00e1neas, en las que entender qu\u00e9 y c\u00f3mo deseamos parece ser el camino a la verdad sobre nosotros mismos (Pasqualini, 2016, p\u00e1g. 227)\u201d<\/em><\/p>\n

Dentro de las corrientes psicoanal\u00edticas, Lacan defini\u00f3 al individuo en un primer tiempo como un sujeto, la persona es un sujeto, est\u00e1 sujetada a algo, \u201cCreemos que decimos lo que queremos, pero es lo que han querido los otros, m\u00e1s espec\u00edficamente nuestra familia, que nos habla\u201d (Lacan, El Seminario. Libro 23. El sinthome, 2006, p\u00e1g. 160)<\/em>. El individuo est\u00e1 sujetado a un discurso, est\u00e1 atravesado por lalengua<\/em>, y el inconsciente act\u00faa de acuerdo a la relaci\u00f3n que tiene este sujeto con el discurso (sin olvidar que hay sujetos que estan por fuera del discurso). Finalmente Lacan lo termin\u00f3 llamando al sujeto: parl\u00eatre<\/strong>, en \u201cJoyce el s\u00edntoma\u201d \u00e9l nos dice, \u201c\u2026el hombre tiene un cuerpo, o sea que habla con su cuerpo, dicho de otro modo, que parl\u00eatre por naturaleza<\/em>\u201d (Lacan, Otros Escritos. Joyce el s\u00edntoma, 2015). Es decir, que adem\u00e1s el inconsciente tiene formas de aparecer y dar se\u00f1ales. Las formaciones del inconsciente son los sue\u00f1os, los chistes, los lapsus, pero tambi\u00e9n los s\u00edntomas corporales se traducen en una forma de comunicarse. \u00c9sta es justamente la raz\u00f3n por la que se podr\u00eda pensar que el psicoanalisis no desaparecer\u00e1, m\u00e1s ahora hay una gran cantidad de pacientes demandando comenzar un analisis debido al interminable n\u00famero de estudios m\u00e9dicos realizados con resultados \u201cnormales\u201d, aquellos en los que el organismo indica que todo estar\u00eda funcionando bien, es ah\u00ed cuando la ciencia m\u00e9dica no tiene m\u00e1s respuestas para dar, terminan por entender que hay algo, que no saben c\u00f3mo abordar, antes en la \u00e9poca de Freud se las llamaba hist\u00e9ricas , ahora se ven los famosos \u201cataques de p\u00e1nico\u201d, entre tantos otros s\u00edntomas corporales. Por m\u00e1s de que el sujeto se resista, el cuerpo lo lleva al consultorio de un analista.<\/p>\n

Cuando se analiza a un sujeto, se analiza el contexto y cuales fueron las personas que marcaron su forma de ser, por este motivo, volviendo a la cita de Mauro Pasqualini, el primer deseo que experimenta un sujeto, es el deseo de otro, m\u00e1s precisamente seg\u00fan Lacan, el deseo del Otro. La primer imagen con la que un beb\u00e9 se identifica, es la imagen que un determinado Otro le brinda con las palabras que lo define. Entonces, \u00a1el psicoanalisis es un hecho social! Hago hincapi\u00e9 en este punto por la raz\u00f3n de que no se debe creer que el psicoanalisis se circunscribe solamente a una visi\u00f3n recortada de la realidad como indicaba Gino Remani[1]<\/a> en el libro de Erich Fromm acerca de su interpretaci\u00f3n sobre la teor\u00eda freudiana.<\/p>\n

Por otra parte, hay un terrible revuelo con el hecho de que pareciera que el psicoanalisis culpar\u00eda a los padres de todo lo que le pasa al ni\u00f1o. Es cierto, el ni\u00f1o es efecto de la familia en la que nace, pero tiene gran parte activa en la que \u00e9l toma su protagonismo, Miller en \u201cEl ultim\u00edsimo Lacan\u201d nos hablaba de este tema: \u201cVemos la distancia que Lacan toma con el fantasma de la estructura. El fantasma de la estructura implica expl\u00edcitamente que el lenguaje ya est\u00e1 presente: no se pone el acento en el aprendizaje. Por el contrarior, en la ultim\u00edsima ense\u00f1anza de Lacan se acent\u00faa el tejido del aprendiz, por as\u00ed decir.<\/em>\u201d (Miller, 2013, p\u00e1g. 190) El psicoan\u00e1lisis se ocupa del componente fundamental en el sujeto en el cual \u00e9l es protagonista. Si bien el proceso de identificaciones es un proceso complejo, una dial\u00e9ctica en la que la contingencia<\/em> marcar\u00eda finalmente los puntos nodales, el trabajo anal\u00edtico est\u00e1 destinado a darle una clarificaci\u00f3n al analizante, que apunta a percibir la responsabilidad que \u00e9l tiene en todo aquel contexto.<\/p>\n

El psicoanalisis no restringi\u00f3 a la cultura solamente a la cuesti\u00f3n represiva, Erich Fromm consider\u00f3 que la teor\u00eda de Freud s\u00f3lo tomaba a la cultura y a la sociedad como represiva: \u201cla sociedad no ejerce solamente una funci\u00f3n de represi\u00f3n \u2014aunque no deja de tenerla, sino que posee tambi\u00e9n una funci\u00f3n creadora. La naturaleza del hombre, sus pasiones y angustias son un producto cultural [\u2026]\u201d (Fromm, 2008, p\u00e1g. 37)<\/em> [2]<\/a> Es muy llamativo la afirmaci\u00f3n de Fromm al respecto, hay numerosas ocasiones en las que Freud define a la sociedad, a la cultura de forma positiva, una de las tantas lo podemos localizar en \u201cMalestar en la cultura\u201d: \u201cla palabra \u00abcultura\u00bb designa toda la suma de operaciones y normas que distancian nuestra vida de la de nuestros antepasados animales, y que sirven a dos fines: la proteccio\u0301n<\/strong> del ser humano frente a la naturaleza y la regulacio\u0301n de los vi\u0301nculos reci\u0301procos entre los hombres.<\/em>\u201d (Freud, 1992, p\u00e1g. 88)[3]<\/a> Por \u00e9sta misma raz\u00f3n, en el Porvenir de una Ilusi\u00f3n, en el apartado III dice: \u201cPero, \u00a1cuan impensable, cuan miope en todo caso aspirar a una cancelacio\u0301n de la cultura! So\u0301lo quedari\u0301a el estado de naturaleza, que es mucho ma\u0301s difi\u0301cil de soportar<\/em>.\u201d (Freud, 1992, p\u00e1g. 15)<\/b><\/p>\n

Lacan por su parte represent<\/span>\u00f3 al sujeto en el <\/span>toro<\/strong>. \u00c9sta figura topol\u00f3gica muestra la dial\u00e9ctica c<\/span>on la que el sujeto funciona, o intenta funcionar. En la clase 12 del Seminario 9<\/span>\"\" retoma lo que ya en el discurso de Roma hab\u00eda anticipado: la estructura del sujeto es como la de un anillo. Siendo lo que nos diferencia a los que estudiamos psicoan\u00e1lisis de otras corrientes, es que no vemos al sujeto como una esfera, como quisiera la ciencia, con un adentro y afuera bien delimitado, una armoniosa esfera.<\/span><\/p>\n

 Lacan saca a relucir el toro para dar cuenta c\u00f3mo se debe tomar al sujeto en su decir<\/strong>: el sujeto tiene forma de toro, y ya en el a\u00f1o 1953 habla de esta particularidad acerca de que el adentro y el afuera est\u00e1n unidos. Esto es lo mismo a lo que alude en su Seminario 24 al decir que el sujeto es un toro garrote, haciendo un juego entre \u201ctoriques\u201d y \u201ctriques\u201d. Esta figura es elegida por una de sus caracter\u00edsticas m\u00e1s importantes, la de no tener borde. Est\u00e1 \u00edntimamente dirigido a expresar esto que en alg\u00fan punto es un poco inc\u00f3modo: no hay forma de definir un adentro y afuera, en donde uno se pregunta \u00bfhasta d\u00f3nde uno es el deseo del Otro o el deseo propio?.<\/p>\n

Para simplificar un poco este desarrollo, podr\u00eda decirse que en esta figura topol\u00f3gica se ve de forma muy clara c\u00f3mo una persona tiene una contradicci\u00f3n entre su discurso y su forma de actuar. Es decir, cuando decimos que el toro localiza la demanda<\/strong> y el objeto del deseo <\/strong>en su discurso nos referimos a:<\/p>\n

    \n
  1. Ambas giran alrededor de un vac\u00edo.<\/li>\n
  2. A su vez, ambas no se tocan.<\/li>\n
  3. Uno repite constantemente las primeras satisfacciones que tuvo en su infancia. Queda anclado en una escena y no puede parar de repetirla.<\/li>\n
  4. Uno no es consciente de que lo hace.<\/li>\n
  5. Este circuito genera sufrimiento.<\/li>\n
  6. El objeto del deseo no es lo mismo que el deseo.<\/li>\n<\/ol>\n

    Un ejemplo cl\u00ednico de esto es lo que decido llamar el s\u00edntoma hist\u00e9rico, el cual desde mi experiencia cl\u00ednica s\u00f3lo pertenece a una parte del an\u00e1lisis. As\u00ed es como podr\u00edamos pensar en un toro, el circuito de dicho s\u00edntoma:\"\"<\/p>\n

    Pensando que es una paciente mujer llamada X. Ella dice que quiere tener novio, demanda tenerlo, le pide a su compa\u00f1ero formalizar la relaci\u00f3n, \u201cser novios\u201d. Al poco tiempo, por m\u00e1s de que la relaci\u00f3n es excelente, comienza a hacer una investigaci\u00f3n en las redes sociales que tiene la exnovia del muchacho, adem\u00e1s busca qu\u00e9 conversaciones tiene este hombre en su celular, descubre que habla con su ex, esto desata una escena de celos y mucho sufrimiento. Este c\u00edrculo vicioso X lo repite una y otra vez, ella piensa que el objeto del deseo es su novio, pero su demanda demuestra que su objeto del deseo es la exnovia, y el elemento a\u00fan m\u00e1s reprimido es que aquella mujer, es alguien admirada en alg\u00fan punto, es aquella que tendr\u00eda la respuesta a la pregunta \u00bfqu\u00e9 es ser una mujer<\/em>?<\/p>\n

    \"\"<\/p>\n

    Si pens\u00e1ramos en un ejemplo de alg\u00fan paciente obsesivo, se podr\u00eda decir que uno de los rasgos de su comportamiento ser\u00eda esta necesidad que tienen algunos obsesivos de responder constantemente a estar en todos lados para finalmente no estar en ning\u00fan lado. Pongamos como ejemplo el paciente Y. \u00c9l dice no poder hacer nunca lo que realmente quiere porque tiene que responder a todas las necesidades de los dem\u00e1s. \u00c9l demanda siempre poder tener m\u00e1s tiempo para poder hacer lo que realmente \u00e9l desea, el circuito por el que lo lleva adelante es la queja. Es curioso porque en esta oportunidad la demanda es dirigida no necesariamente a una persona sino al gran Otro imaginario que se crea el obsesivo para pelear en su cabeza. Todo el d\u00eda la queja, en ella demanda tener m\u00e1s tiempo para \u00e9l mismo, pero lo cierto es que se ocupa de llenar su agenda con las miles de actividades respondiendo al deseo de todos sus amigos. \u00c9sta es una de las contradicciones m\u00e1s visibles en el circuito obsesivo, en donde el deseo es una gran inc\u00f3gnita porque se mantiene ocupado buscando no tener un momento para hacer algo que realmente quiere. Se pasa tanto tiempo desviando la atenci\u00f3n de su deseo lo que finalmente terminan desconociendolo  por completo.<\/p>\n

    Ahora bien, una posible pregunta ser\u00eda si en la sociedad se puede visualizar el mismo movimiento circular que sucede con el deseo en un sujeto. Una muy buena forma de pensar en c\u00f3mo deseamos como sociedad y como individuo se plasma con mayor vigor en situaciones de crisis como es la pandemia mundial de COVID-19. Es cierto que las sociedades anteriormente estaban regidas por la represi\u00f3n del deseo, el somentimiento como medio de poder. Los esteriotipos de mujer y hombre estaban muy zanjados en un modelo a seguir, cualquier detalle por fuera de estos modelos era fuertemente discriminado y segregado. La sociedad le exig\u00eda tanto a la mujer como al hombre una forma de actuar.<\/p>\n

    Bueno esto ha quedado en suspenso, me refiero a que las nuevas generaciones se mueven con un tiempo transformado, pero a\u00fan se encuentran este tipo de discriminaciones. En una sociedad conviven diferentes tiempos de formas de pensar, varias generaciones y esto genera un choque muy fuerte, la distancia que hay entre un adolescente y las generaciones m\u00e1s antiguas son cada vez m\u00e1s grandes. Una de las formas de notarlo es por ejemplo en las consecuencias que la pandemia del corona virus est\u00e1 generando en las sociedades. Judith Butler en la revista \u00d1, da testimonio de lo que est\u00e1 sucediendo en Estados Unidos: \u201cEn EE.UU. vemos c\u00f3mo la comunidad afroamericana sufre muchas m\u00e1s muertes que los blancos. Esas muertes reflejan desigualdades sociales y econ\u00f3micas de larga data\u201d (Keve, 2020, p\u00e1g. 10)<\/em>, por un lado la discriminaci\u00f3n racista, por el otro lado la discriminaci\u00f3n a las personas \u201ctrans\u201d en otros pa\u00edses empiezan a perder derechos, como as\u00ed tambi\u00e9n la atenci\u00f3n m\u00e9dica a las mujeres que quieren abortar: \u201cHemos visto en algunos pa\u00edses que la crisis de atenci\u00f3n m\u00e9dica ha llevado la suspensi\u00f3n de los derechos al aborto y a la atenci\u00f3n m\u00e9dica trans. En Hungr\u00eda, Viktor Orban se ha autoconcedido poderes extraordinarios. Pero no s\u00f3lo eso. All\u00ed se han denegado los derechos legales trans, y algo similar est\u00e1 sucediendo en Polonia. Tanto en Per\u00fa como en Panam\u00e1 existe un sistema escalonado para que las mujeres salgan de la casa un d\u00eda y los hombres otro, y las personas trans han sido arrestadas por salir el d\u00eda designado para su g\u00e9nero leg\u00edtimamente asumido\u201d.<\/em><\/p>\n

     Sin embargo, las exigencias de la sociedad capitalista, podr\u00eda decirse que son otras. Desde mi particular perspectiva, las exigencias no desaparecen, sino que cambian. Hoy la exigencia parecer\u00eda que no distingue en el sexo, da igual, si es hombre o mujer. Ambos deben ser proactivos, j\u00f3venes, exitosos, fitnes, flexibles, inteligentes, competitivos y finalmente tener siempre los dispositivos electr\u00f3nicos actualizados, en su \u00faltima versi\u00f3n. Una de las versiones m\u00e1s interesantes de contrastar es la idea que se ten\u00eda antes sobre el trabajo, el que deb\u00eda ocupar la mayor parte del d\u00eda, la idea del sacrificio. Hoy se encuentra el anhelo en los j\u00f3venes de tener un trabajo que no requiera mucho esfuerzo y d\u00e9 como consecuencia mucho dinero. Es decir, la ilusi\u00f3n es trabajar menos tiempo, pero lo cierto es que con la modalidad de home-office, y la inclusi\u00f3n del celular a la vida humana, el cron\u00f3metro ha desaparecido, se ha evanescido el l\u00edmite entre el trabajo y el hogar. Los empleados est\u00e1n atravesando una explotaci\u00f3n sin restricci\u00f3n. Todo horario y cualquier d\u00eda es momento de trabajar. Por esta raz\u00f3n, y en consecuencia de la pandemia del corona virus, la mayor\u00eda de las empresas se vieron obligadas a implementar de forma masiva este llamado teletrabajo, desde el hogar de cada persona.<\/p>\n

    Slavoj \u017di\u017eek en su libro \u201cEl sublime objeto de la ideolog\u00eda<\/em>\u201d intentando interpretar la sociedad desde una mirada psicoanal\u00edtica, toma por ejemplo, el recorrido te\u00f3rico de Marx. Dennota como Marx localiza el efecto de identificaci\u00f3n que hay entre los hombres, c\u00f3mo el deseo parte de otro: \u201cEn cierto modo, con el hombre sucede lo mismo que con la mercanc\u00eda. Como no viene al mundo con un espejo en la mano, ni tampoco afirmando, como el fil\u00f3sofo fichteano, \u201cyo soy yo\u201d, el hombre se ve reflejado primero s\u00f3lo en otro hombre\u201d (Marx, 2000) (\u017di\u017eek, 2003, p\u00e1g. 50). <\/em>La mercanc\u00eda toma un valor importante en la teor\u00eda del marxismo, ya que la fuerza de trabajo<\/strong> pasa a ser una mercanc\u00eda. Seg\u00fan \u017di\u017eek, el asunto no es encontrar un n\u00facleo oculto de la mercanc\u00eda sino la importancia radica en el hecho de responder a la pregunta: \u00bfPor qu\u00e9 el trabajo asumi\u00f3 la forma del valor de una mercanc\u00eda? Compar\u00e1ndolo desde el psicoan\u00e1lisis con los sue\u00f1os, la pregunta a responder es: \u00bfPor qu\u00e9 este contenido se ha transformado en un sue\u00f1o? Uno podr\u00eda aventurarse a soslayar la idea de que lo insoportable de saber<\/strong> debe mutar en cierto aspecto para poder comunicarse.<\/p>\n

    \u017di\u017eek, tomando a Marx plantea que la revelaci\u00f3n del misterio que esconden estos mecanismos, no son en s\u00ed la soluci\u00f3n al conflicto: \u201cNo basta con reducir la forma a la esencia, al n\u00facleo oculto, hemos de examinar tambi\u00e9n el proceso -hom\u00f3logo al trabajo del sue\u00f1o<\/em>– mediante el cual el contenido encubierto asume esa forma\u201d (\u017di\u017eek, p\u00e1g. 40)<\/em> \u00c9l considera que hay un mecanismo clave para la <\/p>\n

    \"\"<\/p>\n

    comprensi\u00f3n de los fen\u00f3menos del hombre que se pueden traducir tanto en la econom\u00eda, como en lo singular de cada person<\/span>a, iden<\/span>tific\u00e1ndose adem\u00e1s con la tesis planteada por Sohn-Rethel: \u201c<\/span>el an\u00e1lisis formal de la mercanc\u00eda es el que tiene la clave, no s\u00f3lo de la cr\u00edtica a la econom\u00eda pol\u00edtica, sino tambi\u00e9n a la explicaci\u00f3n hist\u00f3rica del modo de pensar abstracto y conceptual <\/strong>y de la divisi\u00f3n de trabajo en intelectual y manual que naci\u00f3 con la mercanc\u00eda\u201d (2003, p\u00e1g. 41)<\/em><\/p>\n

    \u00c9sta dial\u00e9ctica nos encuentra siempre con una contradicci\u00f3n nodal, que en un sujeto es la diferencia que hay entre lo que uno dice que quiere, lo que act\u00faa-hace, y lo que realmente quiere. Son tres dimensiones que se pueden representar en la figura topol\u00f3gica del toro. Si intentamos llevarlo al desarrollo te\u00f3rico que nos acerca Slavoj \u017di\u017eek, podr\u00edamos ubicar al intercambio de mercanc\u00edas en el lugar de la demanda, el capitalista demanda vender y comprar mercanc\u00eda, demanda tener cada vez m\u00e1s. Este intercambio de mercanc\u00edas tiene de por s\u00ed un desconocimiento intr\u00ednseco: \u201cLo que los propietarios de mercanc\u00edas hacen en una relaci\u00f3n de intercambio es solipsismo pr\u00e1ctico, independientemente de lo que piensan o dicen acerca de \u00e9l\u201d<\/em> Es decir, el capitalista, en el acto que ejerce a la hora de intercambiar las mercanc\u00edas, produce efectos a su alrededor, efectos sociales de los cuales no es consciente, es la frase famosa de Marx de su libro el Capital: \u201cellos no lo saben, pero lo hacen<\/strong>\u201d. <\/em>En principio seg\u00fan la l\u00f3gica que desarrolan estos autores, el capitalista no es conciente que en su acto de distribuci\u00f3n de ganancias, los obreros s\u00f3lo ganan un sueldo que les permite subsistir, alimentarse, en el mejor de los casos. Siguiendo una pir\u00e1mide en la que los que se encuentran arriba, consolidan cada vez m\u00e1s riqueza. Esto, que en la jerga liberal, es la libertad econ\u00f3mica que tiene una sociedad del \u201clibre intercambio\u201d de mercanc\u00edas, es en realidad para Marx y Rethel, el desplazamiento social de la esclavitud que se desliz\u00f3 del feudalismo al capitalistmo: \u201cMarx indica, relaciones de dominio y servidumbre, es decir, la relacion de Se\u00f1or\u00edo y Servidumbre en un sentido hegeliano; y es como si la retirada del Amo en el capitalismo fuera s\u00f3lo un desplazamiento, como si la desfetichizaci\u00f3n de las relaciones entre los hombres se pagara mediante el surgimiento del fetichismo en las relaciones entre las cosas<\/em>\u201d (\u017di\u017eek, 2003, p\u00e1g. 52). As\u00ed como el obsesivo no est\u00e1 al tanto de que el quiere destruir su propio deseo, el capitalsita no sabr\u00eda que en cada intercambio genera esta desigualdad. S\u00ed est\u00e1 al tanto de que mientras m\u00e1s barato lo consigue, m\u00e1s gana, pero hay una negaci\u00f3n al respecto de los efectos que tendr\u00eda este mecanismo, as\u00ed lo expresaba \u017di\u017eek: \u201cCon esta nueva mercanc\u00eda, el intercambio equivalente se convierte en su propia negaci\u00f3n, en la forma misma de la explotacion, de la apropiaci\u00f3n del plusvalor\u201d (\u017di\u017eek, 2003, p\u00e1g. 48) <\/em>En este sentido, para este autor, esta verdad reprimida que ser\u00eda la persistencia del dominio y la servidumbre son aqu\u00ed un s\u00edntoma<\/strong>, que da la apariencia de esta ideolog\u00eda de igualdad.<\/p>\n

    Para concluir, se podr\u00eda afirmar que la figura topol\u00f3gica del toro es de gran ayuda para la interpretaci\u00f3n de la dial\u00e9ctica y la demanda en el sujeto que trabaja el psicoan\u00e1lisis, y que adem\u00e1s, podr\u00eda ser de gran utilidad para analizar diferentes teor\u00edas sociol\u00f3gicas y econ\u00f3micas. El presente trabajo es simplemente un esbozo posible, lo importante es comprender, que la ciencia no logra asir en sus grandes estad\u00edsticas y estudios, la esencia del hombre. Ya que dicha esencia no entra dentro del c\u00e1lculo, es del registro de, como dir\u00eda Heidegger, \u201clo incalculable\u201d. Tampoco este art\u00edculo indica que la soluci\u00f3n a los problemas sociales est\u00e1n en la teor\u00eda que propone Marx, sino m\u00e1s bien, que hay una verdad en dicha teor\u00eda, una verdad que est\u00e1 oculta y es muy dif\u00edcil de transmitirla, la cual a trav\u00e9s de la figura topol\u00f3gica del toro, es posible dilucidarla con mayor claridad. En los tiempos que corren, es imperante no dejar que los grandes relatos se olviden, que al final del camino, somos humanos con sentimientos, no somos un n\u00famero en un mercado.<\/p>\n

     <\/em><\/p>\n

    Bibliograf\u00eda<\/h1>\n

    Pasqualini, M. (2016). Psicoan\u00e1lisis y Teor\u00eda social. Inconsciente y sociedad de Freud a Zizek.<\/em> Ciudad Aut\u00f3noma de Buenos Aires: Fondo de Cultura.<\/p>\n

    Lacan, J. (2015). Otros Escritos. Joyce el s\u00edntoma.<\/em> Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n

    Lacan, J. (2006). El Seminario. Libro 23. El sinthome.<\/em> Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n

    Miller, J. A. (2013). El ultim\u00edsimo Lacan.<\/em> Ciudad Aut\u00f3noma de Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n

    Keve, C. (23 de 05 MAYO de 2020). Di\u00e1logo con Judith Butler. \u00d1 Revista de Cultura<\/em>.<\/p>\n

    Fromm, E. (2008). El miedo a la libertad.<\/em> Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n

    Freud, S. (1992). El porvenir de una ilusi\u00f3n. Malestar en la cultura y otras obras. (1927-1931) TOMO XXI.<\/em> Avellaneda. Provincia de Buenos Aires: Amorrortu.<\/p>\n

    https:\/\/www.pagina12.com.ar\/272195-comienza-el-tratamiento-del-teletrabajo-en-el-congreso. (2020). P\u00e1gina 12.<\/em> Obtenido de El Pa\u00eds: https:\/\/www.pagina12.com.ar\/272195-comienza-el-tratamiento-del-teletrabajo-en-el-congreso<\/p>\n

    Marx, K. (2000). El capital.<\/em> Buenos Aires: Siglo XXI.<\/p>\n

    \u017di\u017eek, S. (2003). El sublime objeto de la ideolog\u00eda.<\/em> Buenos Aires: Siglo XXI.<\/p>\n

    [1]<\/strong><\/em><\/a> \u201cA diferencia de lo que ocurr\u00eda en Freud, cuyas “aplicaciones” al estudio de los fen\u00f3menos sociales se ve\u00edan seriamente limitadas  o deformadas por su perspectiva esencialmente individualista\u201d (Fromm, 2008).<\/em><\/p>\n

    [2]<\/a> https:\/\/ciudadanoaustral.org\/biblioteca\/04.-Erich-Fromm-El-miedo-a-la-libertad.pdf<\/p>\n

    [3]<\/a> https:\/\/www.bibliopsi.org\/docs\/freud\/21%20-%20Tomo%20XXI.pdf<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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    Lo social desde la topolog\u00eda lacanianaLacan, Freud, Judith Butler, \u017di\u017eek Autora: Andrea Moro Lo social desde la topolog\u00eda lacaniana. \u201cLos t\u00e9rminos y conceptos acu\u00f1ados por \u00e9l (Jacques Lacan), son definitivamente relevantes para la forma en que se constituyen las identidades en las sociedades capitalistas contempor\u00e1neas, en las que entender qu\u00e9 y c\u00f3mo deseamos parece ser […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"site-sidebar-layout":"no-sidebar","site-content-layout":"page-builder","ast-site-content-layout":"full-width-container","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"disabled","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"disabled","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"set","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"class_list":["post-783","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.psyandreamoro.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/783","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.psyandreamoro.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.psyandreamoro.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.psyandreamoro.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.psyandreamoro.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=783"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/www.psyandreamoro.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/783\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":830,"href":"https:\/\/www.psyandreamoro.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/783\/revisions\/830"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.psyandreamoro.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=783"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}