{"id":340,"date":"2023-08-03T12:46:06","date_gmt":"2023-08-03T10:46:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.psyandreamoro.com\/?p=340"},"modified":"2023-08-03T12:48:39","modified_gmt":"2023-08-03T10:48:39","slug":"mi-pasion-por-la-topologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.psyandreamoro.com\/fr\/mi-pasion-por-la-topologia\/","title":{"rendered":"MI PASI\u00d3N POR LA TOPOLOG\u00cdA"},"content":{"rendered":"\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

El recorrido del Toro

<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Autor: Andrea Moro<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

En el a\u00f1o 1953, cuando Lacan atravesaba su etapa de predominancia simb\u00f3lica dentro de su desarrollo te<\/span>\u00f3rico, luego de haber hecho la distinci\u00f3n entre parole y mot en el Discurso de Roma<\/span>[1]<\/a>, en donde tenemos, para mi opini\u00f3n, una de las definiciones de lo Real m\u00e1s asombrosa. Texto que es la introducci\u00f3n para el de Funci\u00f3n y campo de la palabra, en el cual, en su \u00faltimo apartado nombra a la figura topol\u00f3gica del toro para desarrollar el principio de la Extimidad, concepto que en la actual<\/span>idad toma un punto fundamental en el Psicoan\u00e1lisis de Orientaci\u00f3n Lacaniana. As\u00ed como nos encontramos con que los conflictos que ten\u00eda Lacan en aquel a\u00f1o, como ser el de la funci\u00f3n del tiempo, de una sesi\u00f3n, debe ser puntuada dentro de la dial\u00e9ctica de un tiempo l\u00f3gico, hoy sigue vigente. Hay que decirlo, en el pudor de los profesionales al cortar una sesi\u00f3n, como la obligaci\u00f3n que las grandes empresas ejercen sobre el queha<\/span>cer del psicoalgo<\/span>[2]<\/a> prestableciendo una duraci\u00f3n de 45 minutos est\u00e1ndar, en la cual, si no se cumpliese, el paciente puede denunciar al psicoalgo de no haber cumplido con su deber empresarial. \u00c9sta es una de las paradojas con las que nos encontramos y debemos trabajar te\u00f3ricamente para poder terminar con estas humillaciones, particularmente considero que el toro va en este sentido.<\/span><\/p>

El toro, primera vez\u00a0\"\"nombrado por Lacan, en este momento en Funci\u00f3n y campo de la palabra, queriendo demostrar la relaci\u00f3n que hay entre el instinto <\/span>de mue<\/span>rte y\u00a0 los problem<\/span>as de la palabra. L<\/span>a estructura del sujeto se ve manifestada en esta caracter\u00edstica de la palabra: un tal <\/span>sentido mortal<\/em>. Este sentido mortal radica en el origen del deseo del ni\u00f1o y su nacimiento en el lenguaje. Lacan dir\u00e1 aqu\u00ed que el s\u00edmbolo se manifiesta como asesinato de la Cosa permitiendo la eternizaci\u00f3n del deseo. Da como ejemplo el \u00a1Fort!\u00a1Da! En donde el ni\u00f1o, producto del deseo del otro, preso de dicha angustia, busca elaborarla con un juego de presencia-ausencia, en la que simb\u00f3licamente destruye en la ausencia el objeto de deseo.<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

El concepto de muerte de este momento nos sirve para entender el concepto de tiempo l\u00f3gico. Porque ac\u00e1 la muerte representa el pasado bajo su forma Real, no el pasado seg\u00fan lo marca el reloj, \u201csino el pasado que se manifiesta invertido en la repetici\u00f3n\u201d<\/em>[3]<\/a>.<\/em><\/p>

Este deseo de muerte, previo a la introducci\u00f3n en el lenguaje, es lo que quiere representar a partir del sentido mortal en el toro al reconocer en \u00e9l, una exterioridad perif\u00e9rica y central que comparten una \u00fanica regi\u00f3n. El deseo del sujeto se comporta seg\u00fan una dial\u00e9ctica, el dir\u00e1: dial\u00e9ctica sin fin, al cual tambi\u00e9n va a explicar es al progreso en esta forma de moverse, en c\u00edrculos. Todos estos conceptos se re\u00fanen en esta figura topol\u00f3gica: el toro.<\/p>

El sujeto T\u00f3rico<\/p>

Lacan en la clase 12 del seminario 9 va a decir que ya en el discurso de Roma anticip\u00f3: la estructura del sujeto es como la de un anillo. Siendo lo que nos diferencia a los que estudiamos psicoan\u00e1lisis de otras corrientes, es que no vemos al sujeto como una esfera, como quisiera la ciencia, con un adentro y afuera bien delimitado, una armoniosa esfera. Lacan saca a relucir el toro para dar cuenta c\u00f3mo se debe tomar al sujeto en su decir: el sujeto tiene forma de toro, y ya en el a\u00f1o 1953 habla de esta particularidad acerca de que el adentro y el afuera est\u00e1n unidos. Esto es lo mismo a lo que alude en su seminario 24 al decir que el sujeto es un toro garrote, haciendo un juego entre \u201ctoriques\u201d y \u201ctriques\u201d. Esta figura es elegida por una de sus caracter\u00edsticas m\u00e1s importantes, la de no tener borde. Esto est\u00e1 \u00edntimamente dirigido a expresar esto que en alg\u00fan punto es un poco inc\u00f3modo: no hay forma de definir un adentro y afuera, en donde uno se pregunta \u00bfhasta d\u00f3nde uno es el deseo del Otro y el deseo propio?<\/p>

En el a\u00f1o 1962 hace un notable desarrollo en la l\u00f3gica t\u00f3rica acerca de c\u00f3mo localizar la demanda y el objeto del deseo separado del deseo, que en su seminario 24 olvida por completo, inclusive dice no haberse acordado de que hab\u00eda dictado aquel seminario 9. C\u00f3mo tambi\u00e9n intenta definir un borde en el toro al se\u00f1alar el agujero central. Particularmente yo adhiero a su desarrollo primero del a\u00f1o 1962.<\/p>

El toro posee dos c\u00edrculos irreductibles, que topol\u00f3gicamente no son posibles de cerrarse a un punto, ya que encierran un vac\u00edo. Estos c\u00edrculos son denominados C\u00edrculo vac\u00edo y c\u00edrculo pleno, representando el primero al objeto del deseo y el segundo a la demanda.<\/p>

\"\"\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0<\/span><\/p>

M\u00e1s adelante en el seminario 25 le da el nombre de corte meridiano al c\u00edrculo pleno y corte longitudinal al c\u00edrculo vac\u00edo, y los define como c\u00edrculos no reductibles. No especifica bien a qu\u00e9 se refiere al desarrollar los diferentes tipos de cortes que se podr\u00edan hacer en un toro, comenta en su clase 8 que el toro es una superficie y que hay dos maneras de tratarlas, ya sea por agujereado o por corte. Tenemos como resultado en el corte por agujereado que no cambia la ligaz\u00f3n de las dos caras del toro con el interior-exterior, y el retorno por corte disocia esa ligaz\u00f3n. Habr\u00eda una conexi\u00f3n entre la intervenci\u00f3n del analista y estos retornos del toro, pensando en su frase de la clase 3 en la que esboza \u201cel analista, lo que dice es corte\u201d. Este es un campo poco explotado por los psicoanalistas y Lacan dej\u00f3 las puertas abiertas para poder pensarlo. Anteriormente en el seminario 9 el localiza al corte unido al significante. En la clase 20 del seminario 9 \u00e9l se pregunta si el significante no funciona como un corte en una superficie. Un significante que se presenta como discontinuo, una irrupci\u00f3n. Adem\u00e1s puntualiza que la funci\u00f3n del corte nos interesar\u00eda en lo que puede ser escrito, y para esto utilizamos la topolog\u00eda. Y ac\u00e1 se\u00f1ala algo que es fundamental: la repetici\u00f3n de siempre lo mismo es del orden de lo real, lo que vuelve siempre al mismo lugar, y el significante introduce una diferencia, en cada repetici\u00f3n, al repetir lo mismo se inscribe como diferente, y en la p\u00e1gina 308 dice: el significante es corte. A donde va dirigida mi investigaci\u00f3n, es hacia la posibilidad de pensar un corte de sesi\u00f3n desde el toro, y las posibles intervenciones que se podr\u00edan hacer en cada caso.<\/p>

Entonces, continuando, en su seminario 9 quiso localizar la demanda, separada del objeto del deseo y del deseo inconsciente que estar\u00eda m\u00e1s relacionado con el objeto causa del deseo. Esta cuesti\u00f3n es conflictiva en la teor\u00eda ya que el objeto a esta por comenzar a definirse en estos a\u00f1os. Lacan dice en un primer momento hay Privaci\u00f3n Real, el ser viviente es un -1, eso ser\u00eda el cacho de carne. Lo importante de esta instancia, es que en el toro, se la puede representar como la primera vuelta que no es contada por el sujeto, es la privaci\u00f3n de la cosa, de la que \u00e9l no sabe nada. Para poder pasar a la segunda dimensi\u00f3n llamada frustraci\u00f3n imaginaria, tiene que aparecer el 1, el rasgo unario el cual otorga toda su realidad al Ideal, y \u00e9sta se va a introducir con el Otro: esto es lo que representa, seg\u00fan Lacan, la estructura objetiva del Toro.<\/p>

\u201cLlamamos estructura de Toro a esta segunda dimensi\u00f3n (frustraci\u00f3n) en tanto constituye entre todos los otros la existencia de lazos irreductibles a un punto, lazos no evanescentes\u201d<\/em>[4]<\/em><\/a><\/p>

Lo fundamental de esta segunda etapa, es la importancia que tiene el Otro para este -1, y no es simplemente un Otro, es Otro que desea, es el deseo del Otro que viene a aportar, seg\u00fan dice Lacan, desde lo real, un Rasgo Unario. Y este concepto es lo que quiere sacar a relucir al nombrar la extimidad. En donde un sujeto constituye su deseo, sin olvidar que lo hace a partir en un inicio, del deseo del Otro. Entonces algo tan \u00edntimo es externo. Es este seminario del a\u00f1o 1962 en donde lo recuerda que ya en el a\u00f1o 1953 en su informe de Roma \u00e9l ya lo hab\u00eda anticipado:<\/p>

\u201cLa propiedad del anillo en tanto simboliza la funci\u00f3n del sujeto en sus relaciones al Otro, se sostiene en que el espacio de su interior y el espacio de su exterior son los mismos. El sujeto construye a partir de ah\u00ed su espacio exterior sobre el modelo de irreductibilidad de su espacio interior\u201d[5]<\/a>.Los efectos de la frustraci\u00f3n van a dar un Otro sin poder, un Otro que no puede responder a la demanda del sujeto. Y por otra parte el objeto del deseo<\/em> se constituye en la relaci\u00f3n al Otro y se origina en el valor del rasgo unario.<\/p>

En el Toro, Lacan localiza el objeto del deseo en el c\u00edrculo vac\u00edo, el cual \u00e9l se encarga de hacer notar la diferencia entre deseo y objeto del deseo (el peque\u00f1o objeto de la metonimia o tambi\u00e9n lo denomina deseo meton\u00edmico): \u201cNo dije que sea el deseo lo que est\u00e1 simbolizado por estos c\u00edrculos, sino el objeto como tal que se opone al deseo\u201d<\/em>[6]<\/em><\/a><\/p>

El concepto que da del deseo<\/em>, est\u00e1 pigmentado por un tinte real, me refiero a que el deseo ser\u00eda algo que no se puede decir, nombrar, etc. En un momento de la clase 14 dice que el deseo se define como la intersecci\u00f3n de lo que en las dos demandas no se puede decir. Alude a la demanda del Otro, que demanda no saber, y la demanda del sujeto, quien demanda saber. Este deseo es lo que est\u00e1 oculto al Otro por estructura, es lo imposible al Otro lo que deviene justamente el deseo del Sujeto. En la clase 16, localiza al deseo y a la angustia en el vac\u00edo del centro.<\/p>

\u00a0<\/p>

M\u00e1s adelante en la clase 19 intenta definir al deseo, e instituye que el objetivo del psicoan\u00e1lisis es situar el sujeto del deseo. Este deseo dice, se instaura en la trasgresi\u00f3n. A partir de un deseo original, se establece el nudo de la ley como l\u00edmite y el deseo en su forma.<\/p>

\"\"<\/p>

En donde el yo moi y el fantasma son el soporte del deseo. Este deseo que como ya en el a\u00f1o 1953 dijo, nace del juego de poder hacer aparecer y desaparecer un objeto. \u201cEl deseo inconsciente [\u2026], se encuentra en la repetici\u00f3n de la demanda [\u2026], es \u00e9l que la motiva[7]<\/a>\u201d. Hay entonces, un atravesamiento de conceptos, la demanda, la repetici\u00f3n, el deseo, el objeto del deseo. Gracias al toro podemos pensarlo en un caso cl\u00ednico. Dice Lacan: \u201cEl movimiento de la bobina de la repetici\u00f3n de la demanda se anilla en alguna parte incluso virtualmente definiendo otro bucle que resulta de esta repetici\u00f3n misma, \u00bfy qu\u00e9 dibuja? El objeto del deseo\u201d[8]<\/a>. Y estos objetos son los ya conocidos como objeto oral, anal etc. Por esto represent\u00e9 en el Toro en donde como dice en la clase 22: en la segunda vuelta aparece la demanda. La vuelta que est\u00e1 en rosado, es la primera vuelta que no es contada y el sujeto ni sabe de ella, no la cuenta. En la segunda vuelta aparece el rasgo unario, el 1, el Otro aportando este rasgo. Bueno, yo he colocado como ejemplo el primer objeto como el objeto madre, siendo este objeto no necesariamente \u201cla madre\u201d, otra persona podr\u00eda ocupar el lugar de este objeto. En el caso de que sea la madre, este objeto se vuelve objeto del deseo a partir de lo que se produce en la repetici\u00f3n: \u201ces por el hecho de ser tomado en el movimiento de la demanda, en el automatismo de repetici\u00f3n, que deviene objeto de deseo [\u2026] es justamente en ese momento que el seno deviene, no objeto de alimento, sino objeto er\u00f3tico, mostrando una vez m\u00e1s que la funci\u00f3n del significante excluye que el objeto devenga reconocible como significante de una demanda latente que toma valor de un deseo que es de otro registro\u201d[9]<\/a>. Este objeto del deseo es meton\u00edmico, y uno lo puede cambiar constantemente, este es el ejemplo que he reconstruido en el toro, el objeto del deseo se mueve en relaci\u00f3n al objeto a (que Lacan estaba inventando como concepto en aquella \u00e9poca), de la madre, un sujeto pasa a buscar sustitutos como la teta, el chupete, chuparse el dedo, y de adulto puede ser un cigarrillo, el alcohol, etc. Ahora bien pens\u00e1ndolo al sujeto desde su estructura, neur\u00f3tica, resulta m\u00e1s interesante para el analista poder presentar un caso y plasmarlo en esta topolog\u00eda. Y en estos casos es donde extraemos mayor beneficio. En este sentido se me ocurri\u00f3 por ejemplo como se ver\u00eda una histeria:<\/p>

Entonces en lo que ser\u00eda el vac\u00edo del neum\u00e1tico encontramos la forma dial\u00e9ctica en la que se mueve el decir del sujeto. Esto es muy notorio en el consultorio, escuchar c\u00f3mo se generan contradicciones con lo que el analizante dice que quiere, lo que demanda y finalmente lo que act\u00faa, y ni hablar de su deseo inconsciente.<\/p>

He puesto en el centro el t\u00edpico deseo de la histeria para una mujer, el deseo sobre la pregunta \u00bfqu\u00e9 es ser una mujer?, bien, sabemos que la hist\u00e9rica empe\u00f1a toda su vida en buscar que su \u201cnovio-pareja\u201d desee a otra mujer, por esto ellas son grandes investigadoras para poder encontrar alguna Otra. Ahora, cuando el circuito de la Otra cae entran en un problema, no hay m\u00e1s que recordar a Dora cuando el Sr. K dice no amar a su mujer, la reacci\u00f3n que gener\u00f3 en ella, y en el acto una terrible indignaci\u00f3n. Este es un simple ejemplo para poder abrir el panorama de c\u00f3mo el toro puede comenzar a ser utilizado para poder presentar momentos, fragmentos de casos cl\u00ednicos y preguntarse adem\u00e1s d\u00f3nde se podr\u00eda localizar el goce, o mejor dicho, los goces.<\/p>

Progreso<\/p>

El progreso tiene una doble vertiente, en Funci\u00f3n y campo dice que el analista \u201c\u2026sigue siendo ante todo el due\u00f1o de la verdad de la que ese discurso es el progreso. \u00c9l es, ante todo, el que punt\u00faa, como hemos dicho, su dial\u00e9ctica\u201d. […] La suspensi\u00f3n de la sesi\u00f3n no puede dejar de ser experimentada por el sujeto como una puntuaci\u00f3n en su progreso. [\u2026] \u201cla puntuaci\u00f3n una vez colocada fija el sentido.[10]<\/a>\u201d Para poder pensar las posibles intervenciones de un analista, el toro nos brinda este tipo de forma de plasmar el sujeto, en donde no s\u00f3lo nos permite ver la dial\u00e9ctica de la demanda y el objeto del deseo, sino tambi\u00e9n representar la repetici\u00f3n, y c\u00f3mo uno pasa siempre por los mismos circuitos. Esta inercia por siempre lo mismo, debe verse interrumpido por el an\u00e1lisis, y apuntar a aquella vuelta no contada. A esto se refer\u00eda Lacan, en el seminario 9 en la clase 12, al hablar del rasgo unario al cual defini\u00f3 como la unicidad como tal del rodeo en la repetici\u00f3n. La funci\u00f3n de la repetici\u00f3n en el inconsciente es lo que es buscado por el sujeto, su unicidad significante, uno de los rodeos de la repetici\u00f3n ha marcado al sujeto poni\u00e9ndolo a repetir lo que no podr\u00eda m\u00e1s que repetir. Su prop\u00f3sito es hacer resurgir lo unario primitivo de una de sus vueltas, aquella no contada. Por esto el hecho de la repetici\u00f3n est\u00e1 enraizado en este unario original.<\/p>

Por el otro lado, el progreso viene a representar la falla existencial de la ciencia, en el seminario 24 remarca en la clase 2 que del toro resulta que ning\u00fan resultado de la ciencia es un progreso, la ciencia gira en redondo, como as\u00ed lo hace el psicoan\u00e1lisis. La estructura del hombre es t\u00f3rica, y \u00e9ste tambi\u00e9n gira en redondo. En este mismo seminario, en la clase 5, el toro se caracteriza por ser un agujero, ahora este agujero es dif\u00edcil de definir. Y toma un lugar central, \u201ctodo lo que concierne al nudo borromeo no se articula m\u00e1s que por ser t\u00f3rico\u201d[11]<\/a>. Por todo esto y mucho m\u00e1s, el toro es un campo de investigaci\u00f3n propicio para producir algo de lo nuevo dentro del psicoan\u00e1lisis.<\/p>

\u00a0<\/em><\/p>

[1]<\/a> \u201cY para encaminarnos desde el polo del vocablo [mot] hacia el polo de la palabra [parole], definir\u00e9 al primero como el punto de concurrencia del material m\u00e1s vac\u00edo de sentido en el significante con el efecto m\u00e1s real de lo simb\u00f3lico, lugar que sostiene el santo y se\u00f1a [mot de passe], bajo la doble faz del sinsentido al que al costumbre lo reduce, y de la tregua que aporta a la enemistad radical del hombre con su semejante. Punto cero, sin duda, del orden de las cosas, dado que ninguna cosa aparece a\u00fan all\u00ed, pero que ya contiene todo lo que el hombre puede esperar de su virtud, puesto que quien tiene el vocablo [mot] evita la muerte [mort].\u201d[1]<\/sup>. Lacan J. Otros escritos<\/em>. \u201cDiscurso de Roma\u201d. Buenos Aires, Paid\u00f3s. 2014. Pag. 165.<\/p>

[2]<\/a> Psicoalgo: t\u00e9rmino que alude a lo inefable de la posici\u00f3n del psicoanalista.<\/p>

[3]<\/a> Jacques Lacan. Escritos 1<\/em>. \u201cFunci\u00f3n y campo de la palabra y del lenguaje en psicoan\u00e1lisis\u201d. Buenos Aires. Siglo veintiuno editores. 2011. P\u00e1g. 305.<\/p>

[4]<\/a>\u00a0 Jacques Lacan. Seminario 9 \u2013 La identificaci\u00f3n<\/em>. \u201cClase 13\u201d. Versi\u00f3n in\u00e9dita. Traducida por Ricardo E. Rodr\u00edguez Ponte. Buenos Aires. P\u00e1g. 173.<\/p>

[5]<\/a> Jacques Lacan. Seminario 9 \u2013 La identificaci\u00f3n<\/em>. \u201cClase 13\u201d. Versi\u00f3n in\u00e9dita. Traducida por Ricardo E. Rodr\u00edguez Ponte. Buenos Aires. P\u00e1g. 176.<\/p>

[6]<\/a> Jacques Lacan. Seminario 9 \u2013 La identificaci\u00f3n<\/em>. \u201cClase 13\u201d. Versi\u00f3n in\u00e9dita. Traducida por Ricardo E. Rodr\u00edguez Ponte. Buenos Aires. P\u00e1g. 162.<\/p>

[7]<\/a> Jacques Lacan. Seminario 9 \u2013 La identificaci\u00f3n<\/em>. \u201cClase 13\u201d. Versi\u00f3n in\u00e9dita. Traducida por Ricardo E. Rodr\u00edguez Ponte. Buenos Aires. P\u00e1g. 278.<\/p>

[8]<\/a> Jacques Lacan. Seminario 9 \u2013 La identificaci\u00f3n<\/em>. \u201cClase 13\u201d. Versi\u00f3n in\u00e9dita. Traducida por Ricardo E. Rodr\u00edguez Ponte. Buenos Aires. P\u00e1g. 279.<\/p>

[9]<\/a> Jacques Lacan. Seminario 9 \u2013 La identificaci\u00f3n<\/em>. \u201cClase 13\u201d. Versi\u00f3n in\u00e9dita. Traducida por Ricardo E. Rodr\u00edguez Ponte. Buenos Aires. P\u00e1g. 279<\/p>

[10]<\/a> Jacques Lacan. Escritos 1<\/em>. \u201cFunci\u00f3n y campo de la palabra y del lenguaje en psicoan\u00e1lisis\u201d. Buenos Aires. Siglo veintiuno editores. 2011. P\u00e1g. 301.<\/p>

[11]<\/a>\u00a0 Jacques Lacan. Seminario 24<\/em>. \u201cClase 5\u201d. Versi\u00f3n in\u00e9dita. Traducida por Ricardo E. Rodr\u00edguez Ponte. Buenos Aires. P\u00e1g. 27.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\u00bfConoc\u00edas la figura topol\u00f3gica del TORO?<\/h2>

\u00a1Espero tu comentario!<\/p><\/div><\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El recorrido del Toro Autor: Andrea Moro En el a\u00f1o 1953, cuando Lacan atravesaba su etapa de predominancia simb\u00f3lica dentro de su desarrollo te\u00f3rico, luego de haber hecho la distinci\u00f3n entre parole y mot en el Discurso de Roma[1], en donde tenemos, para mi opini\u00f3n, una de las definiciones de lo Real m\u00e1s asombrosa. Texto […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-gradient":""}},"page_builder":"","footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-340","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.psyandreamoro.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/340","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.psyandreamoro.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.psyandreamoro.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.psyandreamoro.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.psyandreamoro.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=340"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.psyandreamoro.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/340\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":352,"href":"https:\/\/www.psyandreamoro.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/340\/revisions\/352"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.psyandreamoro.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=340"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.psyandreamoro.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=340"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.psyandreamoro.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=340"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}